Среди всего многообразия церковных богослужений совершенно из ряда вон выходящим является служба во Святой и Великий день Пасхи. Собственно и сам праздник Воскресения Христова является ни с чем несравнимым центральным событием богослужебного года. Привычный для нас ход богослужения Святой Пасхи появился благодаря св. Иоанну Дамаскину. Но, давайте обо всем по порядку.
Разговор о Пасхальном богослужении нужно начинать с оценки той атмосферы, которая присутствует в день накануне Святой Пасхи, то есть в Великую Субботу. «Да молчит всяка плоть человеча» — именно такой акцент имеет в жизни человека день Великой Субботы. Спаситель находится во гробе, и все мы скорбим о Его муках и кончине, но нам известна радость будущего Воскресения, так как мы переживаем е каждый год. И поэтому мы в Субботу, накануне Светлой Пасхи, не только со скорбным плачем поминаем умершего Спасителя, но и занимаемся подготовкой к наступающему празднику торжества жизни- Пасхе. Примерно с 18 часов вечера в храмах начинается чтение Деяний св. Апостолов. Всякий желающий может подойти и прочитать главу или несколько глав из этой книги на русском или славянском языке. Не случайно Матерью Церковью выбрана именно эта книга для чтения в храме в канун Пасхи. Святая покаянная Псалтирь уже не употребляется в Богослужениях ,начиная с Четверга. Все Евангелие- Слово Божие- прочитано за богослужениями в течение Великого Поста и Страстной Седмицы, и в преддверии торжественных и ликующих слов о Воскресении Христовом нет ничего более полезнее, чем вспомнить, как сложилась жизнь учеников Господа после этого самого Воскресения. Еще одной особенностью является стоящая посередине храма гробница с Плащаницей Господа. В течение всего года мы видим на аналоях икону Воскресшего Господа, и только один день в году- в Великую Субботу- мы лицезреем весь день в качестве центральной праздничной иконы лик лежащего во гробе Господа.
Собственно само Пасхальное богослужение начинается с Чина Полунощницы, в ходе которого умы и сердца верующих обращены к этому великому дню Страстной Субботы, когда тело Самого Господа было подвержено смерти и тлению. В конце Чина Полунощницы плащаница с изображением лежащаго во гробе Христа уносится священником в алтарь, что символизирует погребение тела Спасителя Иосифом и Никодимом и закрытый камнем гроб. За несколько минут до полуночи начинается торжественный крестный ход вокруг храма, который символизирует воспоминание шествия ко гробу Христа жен- мироносиц и апостолов. Священники в белых одеждах , а также исполняемое ими песнопение «Воскресение Твое , Христе Спасе ангели поют на небесех…» возвращают нас ко временам пророков, которые предвозвестили Воскресение Христово, однако никому не было открыто это знание в полной мере, ни пророкам, ни ученикам- апостолам.
Светлая Заутреня начинается при закрытых дверях храма, в притворе, возгласом « Слава Святей и Единосущней , и Нераздельней , и Животворящей Троице…». Исторически это очень правильно, так как самые первые слова, сказанные Воскресшим Господом Марие Магдалине в виде запрета не прикасаться, так как Он еще не воссоединился с Отцом. Поэтому логично, что Пасхальные Торжества начинаются с прославления Единосущной и Нераздельной Троицы.
Ожидание ликовствующего возгласа о Воскресении Христовом столь велико и долгожданно, что повторяется приветственный тропарь «Христос воскресе из мертвых» подряд целых 13 раз. Таким же 13-тикратным повторением «Христос воскресе из мертвых» будет начинаться каждое богослужение в течение всей Светлой Седмицы. Воскресший Господь принес в мир благую весть о избавлении всего человечества от греха, поэтому логичным является Мирная ектения, произношаемая после Пасхального начала и включающая в себя прошение о нуждах всего мира и всего человечества. Далее начинается Пасхальный канон. Единым порывом Пасхальный канон в лице своих составителей прп.Иоанна Дамаскина и отца нашего Феофана выражает степень крайнего ликования. В одном из стихов можем увидеть глубокое удивлен ие: «…вчера спогребохся тебе ,и сраспинахся Тебе вчера- совозстаю днесь воскресшу Тебе!». Пасхальный канон в традиции русского православия предстает перед нами еще и как непрестанная игра цвета: священник одевает на каждую песнь канона облачение другого цвета, символизируя тем самым весь спектр чувств человеческих от вести о Воскресении Христовом. Очень умилительным является светилен Пасхальной утрени. В конце же Пасхальной утрени мы читаем Огласительное слово отца нашего Иоанна Златоуста. Общий смысл сводится к тому, что радость пасхальная пребывает во всем и везде, нет ни одного обделенного ей человека, нет ни одной причины не соликовствовать и не сорадоваться этой радости.
Пасхальная Литургия имеет в себе несколько отличий от привычной нам Литургии свт. Иоанна Златоуста. Во- первых, совершается она при открытых Царских вратах, и так совершаться будет всю Светлую Седмицу. Во- вторых, чтение Евангелия в обязательном порядке бывает на славянском и русском языках, а где возможно- и на иных наречиях мира. Делается это для того, чтобы всякий человек на земле мог услышать на родном наречии Живое Слово Бога. И в- третьих, отсутствует привычная нам заупокой ная ектения и ектения об оглашенных.
По окончании Литургии бывает освящение куличей, яиц и всякой другой потребной человеку снеди.
Отдельно нужно сказать о Часах Святой Пасхи. В них отсутствуют привычные нам псалмы. Часы Пасхи состоят из пасхальных песнопений( тропарь, кондак, ипокои, а также песнопения «Воскресение Христово видевше…»). Чином Пасхальных часов всю Светлую Седмицу можно заменять утреннее и вечернее правила,а также правило ко св.Причастию.
Дорогие братья и сестры, Пасхальная служба уникальна и не имеет аналогов церковного богослужения. Поэтому не упустите возможность ее посетить. С наступающим Вас праздником! Христос Воскресе!